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10 février 2011 4 10 /02 /février /2011 10:27

                                                            Au nom d’Allah, l’Infiniment Miséricordieux, le Très miséricordieux


Vingt bonnes raisons de patienter face a la calomnie

Que les prieres d¡¦Allah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches,
et tous ses Compagnons !

Dans son epitre Qa¡¦ida fi e-Sabr wa e-Shukr, Sheikh el Islam ibn Taimiya preconise vingt bonnes raisons de patienter face a la calomnie et de ne pas se venger contre ses auteurs. Voici ce qu¡¦il nous apprend :
Quoi qu¡¦il puisse arriver au croyant, c¡¦est un bien venant d¡¦Allah (ƒ¹). Sa vie est un bienfait perpetuel que la situation dans laquelle il evolue lui plaise ou non. Le destin est en fait une transaction dont les serviteurs d¡¦Allah recoltent les fruits, comme il est une route qui mene a Lui. Un Hadith certifie que l¡¦Imam que les gens vont suivre, le Jour ou chacun sera appele a suivre son Imam, a declare (ƒé) : . La vie du croyant est vraiment etonnante ! Tout destin qu¡¦Allah lui ecrit est un bien pour lui : Il est reconnaissant lorsqu¡¦un bonheur lui arrive, ce qui est bien pour lui et il est patient lorsqu¡¦un malheur lui arrive, ce qui est un bien pour lui. .1 Tout evenement predestine au croyant est un bien pour lui, s¡¦il s¡¦arme de patience dans les moments difficiles et s¡¦il fait preuve de reconnaissance dans les moments de joie. Cette caracteristique du croyant fait partie integrante de la foi. L¡¦un des anciens assume en effet que la foi se divise en deux : une partie est faite de patience et une partie est faite de reconnaissance2 comme le revele le verset : ƒvC¡¦est en cela un signe pour les patients et les reconnaissants3

Si il on considere la religion dans son ensemble, on se rend compte qu¡¦elle revient en fait a ces deux notions : la patience et la reconnaissance. Or, il existe trois sortes de patience : [Premierement :] il faut patienter face aux obligations, car celles-ci reclament une certaine patience et une certaine endurance, comme elles reclament de faire un effort sur soi contre son ennemi interieur et exterieur. En fonction de sa patience, l¡¦individu s¡¦investit dans les actes obligatoires, mais aussi dans les actes recommandes.


Deuxiemement : il faut patienter face aux interdictions afin de ne pas sombrer dans le peche. Les penchants de l¡¦ame, les tentations du Diable et le mauvais entourage entrainent l¡¦individu a commettre les interdits. En fonction de l¡¦intensite de sa patience, il ne va pas succomber au peche. Certains anciens ont dit : . Les gens pieux et les pervers s¡¦associent a faire les bonnes actions tandis que s¡¦eloigner des mauvaises actions est le privilege des gens veridiques. .4 .1 Rapporte par Muslim (2999).
2 Rapporte par el Baihaqi dans Shu¡¦ab el Iman (9715) qui le fait remonter au Prophete (ƒâ). Sheikh Al Albani a cependant considere faible sa chaine de transmission dans Silsilat Adh-Dha¡¦ifa (625). L¡¦auteur de la recension du texte d¡¦ibn Taimiya, D. Hisham As-Sini soutient toutefois que vraisemblablement, cette parole a ete prononcee par certains savants.  Ibrahim ; 5

4 Rapporte par Abu Na¡¦im dans el Hulia (10/197), selon ¡¥Abd Allah ibn Sahl e-Tusturi.
Troisiemement : il faut patienter face au destin qui est independant de sa propre volonte. Ce genre de patience est de deux sortes : une sorte consiste a patienter face aux malheurs qui sont au-dessus de la volonte des hommes telle que la maladie et toute calamite celeste en general. Il est relativement plus facile d¡¦endurer ce genre d¡¦epreuves etant donne que celles-ci temoignent de la manifestation divine a travers le destin. En outre, l¡¦homme est impuissant face aux elements, il doit donc patienter malgre lui, a defaut de le faire de son plein gre. Si en ouvrant son coeur, Allah lui permet de reflechir sur les consequences benefiques et les bienfaits immenses que celles-ci procurent, il passera des lors du stade de la patience a celui de la reconnaissance, en se satisfaisant de son sort. Ainsi, le malheur se transforme en bienfait, en se rappelant sans cesse du fond du coeur et du bout de la langue : . Seigneur ! Aide-moi a T¡¦evoquer, a Te remercier, et a T¡¦adorer convenablement ! .5

Ce sentiment varie plus ou moins en fonction de l¡¦intensite de l¡¦amour que le serviteur voue a Son Seigneur. Chacun est capable de le constater en lui-meme comme le decrit clairement le poete en reprochant a sa bien-aimee de lui avoir cause du tort : Le mal que tu me fais me fait du mal Mais, il me plait d¡¦avoir traverse ton esprit
Quatriemement : (qui correspond a la deuxieme sorte de patience face au destin NDT) l¡¦individu doit patienter au mal que les autres lui font subir au niveau de sa personne, de son honneur, et de ses biens. Ce genre de malheur est largement plus difficile a supporter. Par nature, l¡¦homme n¡¦aime pas se faire dominer ; celui qui lui fait du mal hante constamment son esprit et seule la vengeance peut le soulager. Les prophetes et les veridiques sont les seuls a pouvoir endurer ce genre d¡¦epreuves. Malgre les atteintes incessantes faites a sa personne, notre Prophete (ƒâ) a declare : . Qu¡¦Allah fasse misericorde a Moussa ! Il a subi bien pire, mais il a su patienter. .6 Apres avoir ete physiquement malmene par son peuple, l¡¦un des prophetes s¡¦est exclame : . O Allah ! Pardonne-leur, car ils ne savent pas ! .7 Certaines annales rapportent que Mohammed (ƒâ) a prononce la meme parole en reaction aux attaques venant de son peuple.8 Dans son invocation, il a ainsi reuni trois elements : il a fait preuve de clemence a leur egard, il a demande au Seigneur de leur pardonner, et leur a meme trouve une excuse en avancant qu¡¦ils ne sont pas conscients de leurs actes.


Cette forme de patience a pour fruit de donner la victoire, de guider sur la bonne voie, de procurer la joie et la force en Dieu, de Lui vouer un plus grand amour, de recevoir aussi de la part des gens un plus grand amour et d¡¦accumuler plus de science. C¡¦est pourquoi, le Seigneur (ƒ¹) dit : ƒvNous avons fait d¡¦une partie d¡¦eux des exemples (Imam) guides par Notre Ordre, en raison de leur patience et, car ils etaient convaincus par nos signes (ou versets)ƒw.9 Grace a la patience et a la conviction, on obtient ainsi l¡¦autorite dans la religion. Si l¡¦individu ajoute a la patience, la force de la conviction que represente la foi, il s¡¦eleve en echelon pour atteindre le bonheur grace au Seigneur . Telle est la Faveur d¡¦Allah qu¡¦Il concede a qui Il veut parmi Ses creatures, alors que Sa Faveur est immense ! C¡¦est pourquoi, Allah dit : ƒvRends le mal par le bien ; tu transformeras ainsi un ennemi avere en un ami intime ¡E Seuls les
5 Rapporte par Abu Dawud (1522), selon Mu¡¦adh ibn Jabal ) avec cet enonce.

6 Rapporte par el Bukhari (3150) et Muslim (1062).
7 Rapporte par el Bukhari (3477) et Muslim (1792).
8 Rapporte par e-Tabarani dans e-Tarikh el Kabir (5694) avec une chaine de transmission Munqati¡¦ (dont il manque

l¡¦un de ses elements). 9 La prosternation ; 34
gens patients peuvent y parvenir, seuls ceux qui ont un haut rang peuvent y parvenirƒw.10
Plusieurs elements permettent a l¡¦individu d¡¦endurer ce genre de malheur dont notamment :
Premierement : il doit considerer qu¡¦Allah (ƒ¹) est le Createur des actes, des mouvements et de l¡¦immobilite, et de la volonte de Ses creatures. Il suffit qu¡¦Il veuille une chose pour qu¡¦elle soit et qu¡¦Il ne le veuille pas pour qu¡¦elle ne soit pas. Le moindre element infime qui evolue dans le monde celeste ou terrestre ne peut se deplacer sans Son Consentement et Sa Volonte. Les hommes ne sont que des agents, ils doivent plutot se tourner vers Celui qui les a utilises contre lui et ne pas considerer le mal qui provient d¡¦eux pour s¡¦epargner ainsi les regrets et les peurs.
Deuxiemement : il doit considerer ses peches et se convaincre qu¡¦Allah (ƒ¹) n¡¦a pas utilise ses ennemis contre lui si ce n¡¦est a cause de ses propres fautes, comme le revele le verset : ƒvTout malheur est le fruit de ce que vos mains ont recolteƒw.11 S¡¦il se met a l¡¦esprit que ses malheurs sont le fruit de ses peches, sa seule preoccupation sera de demander pardon au Seigneur et de se repentir de ses peches qui sont a l¡¦origine de l¡¦acharnement des autres contre lui, de leurs critiques, et de leur medisance.12 Quelqu¡¦un qui s¡¦acharne a la parole contre ceux qui lui ont fait du mal, et qui ne se remet pas en question, subit reellement un malheur ; contrairement au repentant dont le malheur devient un bienfait. A travers une maxime qui est vraiment une perle rare, ¡¥Ali ibn Abi Talib (ƒä) nous apprend : . Il ne faut esperer qu¡¦en Allah et ne craindre que ses peches. .13 Selon une autre annale rapportee par un ancien, le malheur survient a cause des peches et il se dissipe grace au repentir.14

Troisiemement : il doit considerer la recompense qu¡¦Allah a reservee a celui qui pardonne a son prochain et qui prend son mal en patience comme l¡¦exprime le verset : ƒvLe mal est retribue par un mal identique, tandis que le salaire de celui qui pardonne et qui reconcilie appartient a Allah ; certes Il n¡¦aime pas les injustes ƒw.15
Il y trois facons de reparer les torts que l¡¦on a subis : soit en se faisant injustice a outrance, soit en se faisant equitablement justice, ou soit en pardonnant et en renoncant a ses droits. Le verset a enumere ces trois categories d¡¦individus : il a d¡¦abord cite les moderes, puis l¡¦elite, et enfin les injustes. Le jour de la Resurrection, il sera hele : . Que tous ceux a qui le salaire appartient a Allah se presentent ! . Seuls ceux qui pardonnent et qui reconcilient (ou qui reparent) vont se presenter.16 De plus, il devient plus facile de pardonner, de fermer les yeux (sur ce qu¡¦on nous a fait), et de gagner son salaire que de se venger, de se faire justice soi-meme, et de perdre son salaire.
Quatriemement : il doit considerer que s¡¦il pardonne, son coeur n¡¦aura aucune animosite envers ses freres. Il ne va pas ainsi cultiver en lui la haine, la vengeance, et l¡¦esprit de rancune en souhaitant le mal a autrui. La clemence est beaucoup plus mielleuse et profitable a court et a long terme que le soulagement et les benefices procures par la vengeance. Il sera
10 Les Versets detailles ; 33-35
11 La concertation ; 30
12 L¡¦auteur a dit ailleurs : . L¡¦individu ne doit pas s¡¦en remettre a lui-meme ni se preoccuper de la critique des autres. Il doit plutot implorer Allah de lui venir en aide afin de Lui obeir ¡K . Majmu¡¦ el Fatawa (14/227).
13 Rapporte par Abu Na¡¦im dans el Hulia (1/75).
14 Voir Fath el Bari (2/497).
15 La concertation ; 40
16 Plusieurs annales tournent autour de ce sujet mais elles sont toutes aussi faibles les unes que les autres.
ainsi concerne par le verset : ƒvAllah aime les bienfaiteurs ƒw,17 et Il aura gagne l¡¦amour du Seigneur. Il est comparable au creancier a qui l¡¦on rend plusieurs dinars bien qu¡¦il en ait prete un seul ; il exulte a l¡¦idee d¡¦avoir beneficie des faveurs d¡¦Allah.

Cinquiemement : il doit savoir que la vengeance engendre un sentiment de bassesse que la personne ressent au fond d¡¦elle. Par contre, Allah remplit le coeur du sentiment de fierte a celui qui pardonne comme l¡¦a dit celui dont les paroles sont infaillibles (ƒâ), a travers ses dires : . Allah rend fier celui qui pardonne. .18 Il est donc plus avantageux de gagner la fierte a travers le pardon que de la gagner a travers la vengeance. La vengeance certes donne une fierte en apparence, mais elle cree un sentiment de bassesse interieure. Par contre, la clemence qui est un sentiment de bassesse au depart procure a terme une fierte interieure, mais aussi une fierte apparente.
Sixiemement : cet element est des plus benefiques ! Il doit considerer en effet que la retribution est de meme nature que les actes. Lui-meme est injuste et fait des peches ; s¡¦il pardonne aux autres et ne tient pas rigueur de leurs erreurs, Allah lui pardonnera et ne tiendra pas rigueur de ses propres erreurs. S¡¦il se convint de pardonner a celui qui lui a fait du tort, et fait preuve de bienfaisance a son egard, Allah retribuera son geste par une recompense de meme nature ; Il lui pardonnera et sera Bienfaisant envers lui ; Il l¡¦aidera a pardonner et Il le soutiendra dans sa patience. Cet avantage suffit amplement a toute personne douee de raison !
Septiemement : il doit savoir qu¡¦il risque de perdre enormement de temps a vouloir se venger. Chercher a punir le coupable va devenir en lui une obsession. Il va ainsi laisser echapper bon nombre de ses interets qu¡¦il ne pourra jamais recuperer. Cet inconvenient peut devenir plus penible que le prejudice subit en lui-meme. Par contre, s¡¦il pardonne il evacuera son esprit et concentrera ses efforts sur ses propres interets ; ce qui en soi est plus utile que la vengeance.
Huitiemement : le Messager d¡¦Allah (ƒâ) ne s¡¦est jamais venge pour sa propre personne. Pourtant, il est le meilleur des etres et le plus honorable aupres du Seigneur, et lui causer du tort c¡¦est vouloir causer du tort a Dieu, et la religion sanctionne severement ce crime. Il est le plus noble, le plus pur, et le plus vertueux des hommes. Il jouit des plus hautes qualites et il est le plus chaste de toutes les creatures. Malgre cela, il n¡¦a jamais crie vengeance. Comment l¡¦un d¡¦entre nous peut-il des lors se sentir blesser dans son amour propre ! Alors que chacun sait ce qu¡¦il vaut reellement ! Chacun connait ses propres defauts et ses points faibles. Celui qui se connait vraiment sait pertinemment qu¡¦il ne merite pas de se faire justice lui-meme ; sa personne lui est si insignifiante qu¡¦il neglige de la defendre.
Neuviemement : s¡¦il subit un mal pour avoir fait la morale aux autres (ordonner le bien et interdire le mal), il doit absolument patienter.

Dans ce cas precis, il ne lui est pas legitime de se venger, car il a choisi de se sacrifier pour Allah qui lui reserve sa recompense. Ainsi, la loi ne prevoit aucune reparation en faveur des guerriers qui ont sacrifie leurs biens et leur vie sur le sentier d¡¦Allah ; Allah en a fait l¡¦achat. Le prix de cette transaction ne revient pas aux humains, car Allah se charge de dedommager quiconque se sacrifie pour lui. Par contre, s¡¦il subit un mal en raison d¡¦un malheur, il ne doit s¡¦en prendre qu¡¦a lui-meme. Cela a au moins le merite de lui preoccuper l¡¦esprit et de le dissuader de dire : pourquoi ai-je subi un tel prejudice ? S¡¦il subit un mal pour des raisons materielles, il doit se faire une raison et patienter.

17 La famille de ¡¥Imran ; 134
18 Rapporte par Muslim (2588).

Un marchand doit endurer la canicule, la pluie, la neige, les difficultes du voyage, l¡¦eventuelle rencontre des brigands, sinon il vaut mieux ne pas se lancer dans le commerce. Il est connu que quiconque s¡¦investit dans une entreprise, fait preuve d¡¦endurance pour arriver a ses fins ; et cela, proportionnellement a son investissement.
Dixiemement : il doit considerer que s¡¦il patiente Allah sera avec lui, Il l¡¦aimera et sera satisfait de lui. Allah lui repoussera toute sorte d¡¦ennuis que personne parmi Ses creatures ne peut repousser. Allah (ƒ¹) dit : ƒvSoyez patients, car Allah est avec les patients.19

Onziemement : il doit considerer que la patience est la moitie de la foi. Il ne doit pas sacrifier un element de sa foi sous pretexte de se defendre. A travers la patience, il preserve et protege sa foi en meme temps, en sachant qu¡¦Allah est avec ceux qui ont la foi.

Douziemement : il doit considerer que la patience lui permet de se dominer et d¡¦avoir le dessus sur son ame. Ainsi dominee, l¡¦ame n¡¦a pas l¡¦espoir de l¡¦enchainer pour l¡¦assujettir, et le propulser dans les abimes. S¡¦il ecoute son ame et lui obeit, elle le menera vers les perils sauf si une Misericorde venant de Son Seigneur l¡¦en delivre. S¡¦il n¡¦avait d¡¦autres fruits dans la patience, que le fait d¡¦assujettir son ame et son demon¡K des lors, le coeur montre sa force, et s¡¦il voit ses armees se raffermir, il se consolide, s¡¦epanouit, et il est capable ainsi de repousser toute invasion.
Treiziemement : il doit savoir qu¡¦Allah va indubitablement lui donner la victoire s¡¦il patiente. Allah est le Garant de celui qui patiente et qui Lui remet le sort de ses ennemis injustes. Par contre, s¡¦il cherche a se faire justice lui-meme, Il lui en laissera la charge. S¡¦il triomphe de ses ennemis, il en sera le seul responsable. Allah qui est le plus grand des vengeurs et des sauveurs est-il comparable a ce vengeur faible et impuissant ?

Quatorziemement : S¡¦il fait preuve de patience, son adversaire se remettra en question et lui demandera des excuses. Sans compter que les gens le condamneront et prendront la defense de la victime. Dans ce sens, le Seigneur a dit : ƒvRend le mal par le bien ; tu transformeras ainsi un ennemi avere en un ami intime ¡E Seuls les gens patients peuvent y parvenir, seuls ceux qui ont un haut rang peuvent y parvenir .20

Quinziemement : s¡¦il se venge, son ennemi va probablement accroitre son mal, se renforcer, et tramer differents moyens pour lui causer du tort, comme cela est souvent constate. Par contre, s¡¦il decide de patienter et de pardonner, il se met a l¡¦abri d¡¦un tel prejudice. La personne sage se contente d¡¦un moindre mal pour ne pas en engendrer un plus grand. Combien de sequelles irreversibles la vengeance laisse-t-elle a la personne qui se venge ? Combien cause-t-elle de pertes humaines, materielles, et du pouvoir que le pardon aurait pu epargner ?

Seiziemement : si la vengeance devient une habitude au depend de la patience, on devient soi-meme injuste. L¡¦ame vengeresse ne se contente pas de se venger avec equite alors qu¡¦il lui incombe d¡¦etre juste tant au niveau de la morale (savoir) qu¡¦au niveau des intentions. Elle risque meme d¡¦etre incapable de reprendre uniquement son droit, car sous l¡¦effet de la colere, elle ne controle ni ses paroles ni ses actes. Elle passe ainsi du statut de victime en attente du triomphe au statut d¡¦oppresseur en attente de la punition.

19 La famille de ¡¥Imran ; 146
20 Les Versets detailles ; 33-35

Dix-septiemement : le prejudice subi permet a la victime soit de lui effacer ses peches soit de l¡¦elever en degre, contrairement a la situation ou elle privilegie la vengeance au depend de la patience.
Dix-huitiemement : le pardon et la patience sont l¡¦une des armes les plus infaillibles face a son adversaire. Le pardon et la patience suscitent un certain avilissement et la crainte de l¡¦ennemi envers lui et envers les autres. Les gens autour de la victime ne vont pas en effet se taire, si celle-ci decide de le faire. Si elle se venge, tous ces avantages partent en fumee. Certains individus aiment qu¡¦on leur reponde s¡¦ils viennent a insulter ou faire du mal a quelqu¡¦un. La reponse de leur adversaire les soulage et elle leur enleve un poids.

Dix-neuviemement : le pardon donne l¡¦impression a l¡¦ennemi que l¡¦on a pris le dessus et que l¡¦on a gagne la bataille ; c¡¦est pourquoi, il se sent inferieur. Ce merite et cet honneur suffisent en eux-memes pour inciter au pardon.
Vingtiemement : le pardon et la clemence est une bonne action qui engendre une autre bonne action, et ainsi de suite. Les bonnes actions de la victime iront toujours ainsi en augmentant. La bonne oeuvre genere en recompense une oeuvre du meme type comme en parallele la mauvaise oeuvre engendre en punition une mauvaise oeuvre. Le pardon peut donc etre a l¡¦origine du succes et du bonheur eternel, mais avec la vengeance on perd cet avantage.
Que les prieres d¡¦Allah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches,
et tous ses Compagnons !

Traduit et adapte pour islamhouse par :
Karim ZENTICI

Relu par Abu Hamza Al-Germany

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Publié par mizab.over-blog.com - dans Comportement et voie à suivre
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